Exclusiva: Cervantes era catalán

por Cristina Losada en http://www.libertaddigital.com/opinion/cristina-losada/exclusiva-cervantes-era-catalan-69190/


Un cursillo impartido este verano por un Institut Nova Història ha vuelto a traer a la playa, como trae la marea, la especie de que Cervantes era catalán. El ponente del asunto fue su director, un profesor Jordi Bilbany, que es especialista en desmontar todas las conspiraciones seculares para falsear la historia y arrebatarle a Cataluña cada una de sus glorias. En breve, un friki nacionalista. Como el frikismo no conoce fronteras, al contrario que el nacionalismo, resulta que la cuna de Cervantes está muy disputada por regiones, autonomías, nacionalidades, ciudades, pueblos y aldeas varias. Bilbany se enfrenta a muchos competidores e igual tenemos una guerra de Gila por esto.


Lucerna, Esquivias, Sevilla, Madrid, Toledo, Consuegra y Alcázar de San Juan son, en una primera aproximación, lugares que han reclamado para sí el honor de haber visto nacer a Miguel de Cervantes. También hay estudios que aseguran, siempre con documentos, que Cervantes era gallego o que, al menos, en tierras del Reino de Galicia, fuese en Sanabria o en Lugo, tenían el solar sus ancestros. Algún autor sostiene que el habla y la sintaxis que empleaba proceden clarísimamente de la zona, que en este caso era Sanabria. Bien, véaselas en duelo con Bilbany, que dice que El Quijote que conocemos es una mala traducción de un original catalán de la que sólo los adivinos tienen noticia, ya que desapareció. Ah, la conjura.

La conjura de los necios, porque en la deficiente traducción quedaron delatados. Aunque no lo debieron de hacer tan mal cuando hicieron falta varios siglos, muchos adelantos y unas buenas universidades para formar a unos tipos muy listos, como Bilbany y otros, que descubrieron el petate. Es decir, descubrieron que la obra emblemática de la literatura española es una traducción cutre del catalán. ¿Y qué iban a hacer? Es sabido que los traductores siempre han estado mal pagados. Con todo, yo creo que Bilbany se ha quedado corto y es timorato al lado de un autor que, hace unos años, incluyó a Cervantes en la lista de los gays y lesbianas de la historia de Cataluña. Ése apostó más fuerte.

El director del Institut, que cuenta con las preceptivas subvenciones de los ayuntamientos de CiU, tiene otro cuelgue con Colón, que sería un catalán al que la conspiración del Estado (español) viene haciendo pasar por genovés desde 1492. Pero ahí se le adelantó el peruano Luis Ulloa, que publicó su Cristóbal Colón, catalán en 1927. En cualquier caso, por Colón hay aún más fiera competencia, pues ya entran al trapo Portugal, Córcega, Grecia, Noruega, Croacia y hasta los ingleses, además, claro, de los gallegos. En fin. Esta lucha por la cuna de Cervantes o del descubridor de América es, aunque ridícula, comprensible. Todo el mundo puja por los héroes. Pero el caso de Bilbany y otros de su cuerda no se entiende. Odian a España y quieren apropiarse de sus figuras y sus gestas. Aborrecen lo español y, al tiempo, desean todo lo español para ellos. Raro, ¿no?

FUNDACIÓN DEL ESPAÑOL URGENTE

electrolinera, término adecuado

El neologismo electrolinera es adecuado para definir las estaciones de servicio que dispensan energía para recargar las baterías de los automóviles eléctricos.

Con la llegada de este tipo de vehículos, aparecieron las estaciones de servicio con dispensadores de energía para recargar sus baterías, y para referirse a ellas comenzó a emplearse la palabra electrolinera, formada a partir de otros dos términos: electricidad y gasolinera.

Además de otras denominaciones explicativas como estación de carga (eléctrica), estación de recarga de vehículos eléctricos, estación de servicio ecológica o punto/poste de recarga, el término electrolinera resulta apropiado para referirse a este tipo de estaciones de servicio: «En enero de 2012 Chile inauguró el primer centro para cargar autos eléctricos, o electrolinera, en un parqueadero público», «Mérida se abre al coche eléctrico con una red de electrolineras».

LA LENGUA VIVA

Errores y horrores
Amando de Miguel en Libertad Digital España



Nada más difícil de dilucidar que cuál es la verdad y dónde está el error. El progreso consiste en ir eliminando errores. Aparecerán otros. Gerardo Guzmán aduce que "precisión y error son extremos de un mismo continuo: incertidumbre". Francamente no lo veo claro. Para mí la precisión es el extremo de algo bien medido con el mínimo de error posible. El error puede ser involuntario, esto es, aleatorio. La certidumbre es otra cosa, es la cualidad que elimina posibles dudas.

Santos Martínez Pérez hizo también una lectura crítica de los intervinientes (que no interventores) en el debate sobre Bárcenas. Por ejemplo, el tal Alfred Bosch escupió un "sustrayeron". ¿Es que ordenador no corrige los dislates? El problema, como dice don Santos, es que ese tipo de errores no pueden ser aleatorios porque el sujeto los lee. En el caso de don Alfred (que no es Nobel) se comprende la vacilación al tener que expresarse en un idioma extranjero.

Jesús García Castrillo duda de que sea lícito (como yo insinuaba) que los diputados puedan arrojarse calumnias en los debates. Ahora tampoco yo estoy seguro de esa licitud. Mi comentario era porque en la tradición parlamentaria (sobre todo inglesa; todas las demás son copias) los diputados o MP´s pueden decirse de todo sin que pase nada. Se comprende que la tradición haya recogido una cierta inmunidad parlamentaria para los posibles delitos de palabra. Pero todo tiene un límite. Por ejemplo, el famoso aforamiento de los diputados.

José Luis Martín Tordesillas corrige mi apreciación de que el debate de Bárcenas no se celebrara en un hemiciclo. Don José Luis asegura que el nombre preciso es una exedra. Tiene razón, aunque al hemiciclo del Congreso le faltan algunas columnas clásicas para representar bien el modelo. Pero lo que yo insinuaba es que el salón de plenos del Senado (donde se hizo el debate) se aleja un poco de la figura semicircular.

Maribel Torbeck me escribe desde su iPad (tendría que ser ya aypaz) tostándose en una playa murciana. Dichosa ella. Se pregunta por qué tenemos que decir ordenador en lugar de computadora, al provenir del inglés. La razón es que los franceses se resistieron al anglicismo e inventaron lo de ordinateur. En los primeros años 60 (cuando yo empecé a utilizar esas máquinas maravillosas) se llamaban cerebros electrónicos; para abreviar, cerebros. Era una buena adaptación, y eso que entonces esos aparatos no hacían más que computar, calcular. Los que yo manejé entonces te daban números absolutos, ni siquiera porcentajes. Los porcentajes había que calcularlos a mano con una regla de cálculo, un instrumento primoroso.

¿Contra qué escribe?

por Alfonso Reece Dousdebés en El Universo.com


¿Contra qué escribe?


Esta pregunta se la planteó la revista Mardulce Magazine en una encuesta a varios escritores argentinos. Alguna publicación cultural de estas latitudes podría hacer un ejercicio similar con literatos ecuatorianos. La cuestión me suscitó algunas ideas que me permito exponerles, pensando como novelista. Creo que la novela es una suprema rebelión contra la realidad. Incluso cuando se pretende narrar exclusivamente hechos reales, como lo hace Edwards en Persona non grata, Binet en Hhhh, finalmente rige la imaginación, la más noble de las facultades humanas, la más irreductible, la más espiritual, morada privilegiada de la libertad. Toda novela parte del presupuesto de que algo está mal en el mundo, algo falta o algo sobra. Por eso trata de caricaturizar la realidad, o de denunciarla como atroz, o de evadirla totalmente, o de embellecerla, o de completarla. Cuando imaginamos somos dioses, creamos mundos. El escritor se siente Yahveh frente a Adán, los personajes son una nueva humanidad. Esta situación se hace explícita en Niebla, de Unamuno. De manera que todo novelista, por el simple hecho de serlo, escribe contra la realidad.

Por eso el novelista solo alcanza vuelo cuando se enfrenta a la forma más real de la realidad, es decir, cuando escribe contra el poder. La palabra realidad viene del latín realitas y esta, a su vez, de res, cosa. El poder convierte en cosa lo que por esencia no es tal, el ser humano, al que utiliza como cosa, en el mejor de los casos como res, que es lo mismo. La cosificación se produce porque el poder convierte en medio lo que solo puede ser un fin en sí mismo. (La homofonía nunca es coincidencia, “real”, propio de reyes, tiene a connotar “real”, que existe verdaderamente). Todo poder es un establecimiento, en consecuencia, es esencialmente conservador, no quiere que la realidad cambie, porque el cambio significaría su fin. El establecimiento tiene que ser estable.

Todos los grandes novelistas lo entendieron así, Cervantes es un claro ejemplo. Sus obras son enfrentamientos evidentes o metafóricos con diversos poderes, porque hay distintos tipos de poder. Existen poderes literarios: las escuelas dominantes, las academias, las organizaciones, los grupetes, las mafias de escritores, que ejercen efectivo control sobre los medios culturales. Están por supuesto los poderes mediáticos, tan gravitantes en el último siglo, sin olvidar a los económicos y religiosos. Pero todos estos, por poderosos que puedan llegar a ser, no son definitivos si no están coludidos con el poder político, el que por definición mantiene el monopolio de la fuerza física en un territorio determinado y por tanto “decide en última instancia”. El momento en que un novelista transa con el poder está aceptando un establecimiento, ha admitido que la realidad está completa. Entonces se convierte en apologeta de las “realizaciones”, la obvia etimología de las palabras nos releva de explicaciones. Bueno, contra eso escribo, pero sería muy inexacto decir que soy un “escritor de oposición”... o sí, lo soy, de oposición a la realidad.

Frases y dichos patagones: 10 ejemplos para entender y no perderse (I)

por Paula Venegas en El Mercurio - Chile

Por si usted viene de vacaciones a esta linda región o llega a trabajar a Aysén, es bueno que conozca para no pedir la explicación a lo que acaba de oír.

Llevo un año y medio viviendo en Coyhaique, una especie de Macondo en el extremo sur de Chile, y la verdad es que además de la calidez de la gente que me sorprendió, la otra cosa que me gusta mucho son los dichos que tienen en la Región de Aysén. Muchos de los cuales son conocidos por ser un lenguaje de campo y utilizado en varias regiones de nuestro país, pero también otras frases locales que provienen del juego del Truco, de los chilotes o importados desde Argentina. Por si usted viene de vacaciones a esta linda región o llega a trabajar a Aysén, es bueno que conozca para no pedir la explicación a lo que acaba de oír.

1) El que viene apura’o a la Patagonia viene a perder el tiempo: Esta es la frase más recurrentes en el comercio, restaurantes -hay una pizzería donde sus trabajadores ocupan una polera con este dicho- supermercados y un largo etc.

Acá el ritmo de vida es lento, por lo que todo se mueve a una velocidad que no es la misma que en Santiago, por ejemplo.

Ta'helando es una frase que se escucha recurrentemente en la Patagonia.

No es que no lo quieran atender, es sólo que se tomarán todo el tiempo del mundo, de la misma manera que antes los pioneros se abrieron camino en la región con caminos difíciles de recorrer, mala conectividad, ¿entonces para qué apurarse si puede ser peligroso? Desde esos años, quedó este dicho , y sólo queda acostumbrarse porque no lo van a atender más rápido sólo porque se los diga, hágase paciencia y recuerde, acá el tiempo se mide a velocidad distinta. Aunque a veces abusan de la famosa frase.


2) Estoy privado/a: Frase que viene desde la Isla de Chiloé que quiere decir que la persona está enfurecida, con mucha ira, bueno… usted me entiende. Es la versión patagona del Dr. Bruce Banner transformándose en Hulk.

3) “Estoy lleno/a”: Aunque se escucha más en el campo que en las ciudades, de repente en alguna fiesta la dicen y quiere decir que bebió o comió mucho y que ya no le cabe nada más en el cuerpo.

4) Andar Cacharpeado: Vestirse en forma elegante, como para ir a una fiesta o un matrimonio.

5) Ta’ llena mi pilgua, che: Se refiere al individuo que bebió de más y que ya no puede seguir consumiendo alcohol. Añade la terminación “che”, propia de Argentina.

6) Ta’ helando: Cuando debido a las bajas temperaturas, empieza a escarchar.

7) Mi chico/ mi chica: Para referirse a un amigo. Se usa por ejemplo, para preguntar cómo está alguien: ¿Cómo está mi chico?

8)Darle guaraca: Aumentar la intensidad de algo. Por ejemplo: “Hay que darle guaraca no más”.

9) Que la vaca no se olvide que jue ternera: Se refiere a no olvidarse de los orígenes humildes que alguien pudo hacer tenido.

10) Guarda, guarda: Cuidado, atento, para alertar de algo que puede ocurrir.

Pronto viene la segunda parte compilando más dichos populares en la Región de Aysén espero que les haya gustado y si alguno de ustedes, queridos/as lectores/as es patagón o patagona y quiere aportar, déjeme un comentario.

HUMANIDADES OLVIDADAS

Magdalena Merbilhaa: "En el siglo XIX se creía necesario minimizar las humanidades, ya que de estas nacen la conciencia personal y la social, cosas consideradas peligrosas...
El mundo actual pareciera solo valorar aquellas cosas que le entregan una utilidad inmediata. Teniendo en cuenta esa dinámica, ha dejado de lado todo aquello calificado como inútil y sumamente teórico, alejado de lo práctico. Es por eso que ha olvidado el valor de las humanidades y se ha enfocado en las disciplinas prácticas, que entregan beneficios inmediatos a quien participa en ellas.

Todo pareciera ser un círculo perverso, ya que un mundo sin humanidades es un mundo menos humano, menos habitable y sin duda menos feliz. Todos, por el hecho de ser seres humanos, somos humanistas. Nos han mentido al obligarnos tempranamente en el colegio a definirnos como "humanistas" o "científicos". Fragmentar al ser humano no es una buena idea y tampoco es casual. Ya en el siglo XIX, tras las leyes de instrucción primaria obligatoria, el gobierno inglés se enfocaba en enseñar las tres R: Reading, Writing and Arithmetic (leer, escribir y aritmética). Todo el foco se ponía en la lectoescritura, ya que se quería formar gente útil, pero no pensante. Se aclaraba que era necesario minimizar las humanidades, ya que de estas nacen la conciencia personal y la social, cosas consideradas peligrosas.

Hoy, en un mundo ensimismado por medir todo, incluso lo inmedible, todo se enfoca en los resultados. Los colegios, para responder a las famosas pruebas estandarizadas, se centran, igual que ayer, en las matemáticas y lenguaje, lo medible, buscando buenos resultados. Las otras materias pasan a ser "el pariente pobre".

Educamos ciudadanos sin conciencia, ya que no es posible enfrentar el presente, ni dimensionar el futuro, si no se conoce el pasado. La historia, la filosofía, la literatura, entre otras disciplinas, no tienen una utilidad inmediata, pero sí ayudan a quien las atesora a tomar mejores decisiones y, ciertamente, a ser más feliz. No es casual que G. K. Chesterton definiera la tradición como "la democracia de los muertos". Es la forma de honrar, considerar y aprender de las experiencias pasadas para, exactamente, no errar.

Todo se enfoca en la utilidad, pero nos olvidamos de lo más útil, aquello que nos permite ser felices. Todos queremos ser felices, es lo que buscamos con toda el ansia y todo el ser. Y eso se logra no tan solo con los conocimientos útiles y prácticos, sino con lo que nos eleva más arriba, acercándonos a lo trascendente. La felicidad solo se encuentra en lo infinito, y a eso se llega con la razón mediante un proceso de autodeterminación que solo se logra desde el pensamiento acabado, que nace de eso que hoy se considera "inútil".

Magdalena Merbilhaa en El Mercurio.com - Chile

FILOSOFÍA

Todos los idiomas nos ayudan a pensar
VÍCTOR HURTADO OVIEDO | EDITOR DE ÁNCORA - La Nación - Costa Rica


El señor Martin Heidegger fue alguien raro; es decir, una de esas personas que los snobs tienen por coleccionables. Un snob es un señor que anda con un clavel verde (como Oscar Wilde) o que se deja crecer el jardín de una barba de naufragio. Un bombín también ayuda.

Un snob es una persona que se ha concedido la libertad de hacer las tonteras que nosotros solamente imaginamos, lo cual demuestra que (contra lo que bien saben los demás) no carecemos de imaginación, sino de frescura.

Un snob es un señor tan fresco que, si no fuese Homo sapiens, sería un jugo de naranja. Por su desenfado, los snobs no provocan una sana envidia, sino una envidia de verdad, la única que existe (¿para qué engañarnos a nosotros mismos si para eso están las elecciones?).

Los snobs emiten frases célebres que se llaman boutades, como esta: “Lo menos común es el sentido común”. Las boutades son ironías tituladas en francés que se pronuncian en cualquier idioma donde vivan snobs. Otra prueba de que no somos snobs consiste en el hecho de que, mientras que los snobs dicen ocurrencias, nosotros decimos lo primero que se nos ocurre.

Una ocurrencia snob es propiedad del filósofo alemán Martin Heidegger (1889-1976): solamente los idiomas griego y alemán son aptos para expresar filosofía. (Ya nos imaginamos la opinión de Aristóteles sobre la opinión de Heidegger.)

De paso habría que añadir que el señor Heidegger fue un militante del partido nazi y que pagó sus cuotas hasta que en 1945 se le acabó, no el dinero, sino el partido. Así pues, siempre cotizó (o escotó, cual decimos los puristas; o sea, los snobs).

Nadie serio toma en serio la boutade de Heidegger. El filósofo mexicano Jaime Labastida afirma: “No hay lenguas privilegiadas y especialmente aptas para hacer filosofía” (ensayo El español como lengua de conocimiento ). En el mismo sentido ha escrito el filósofo argentino Juan José Sebreli: “La identidad de la función de la lengua griega y la alemana tenía, para Heidegger, una causa racial, una misma ‘cepa étnica’ helénico-germánica” (libro El olvido de la razón, cap. III, 1).

Tal es una “cepa” imaginaria, maliciosa, destinada a legitimar la propia filosofía de Heidegger y la “superioridad” de la “raza aria”.

En sentido contrario, el historiador Martin Bernal escribió el libro Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica , en el que resume los aportes egipcios y semitas a la cultura griega. Una parte (pero solamente una parte) de la cultura griega anticipó los principios de la democracia y de la ciencia; lo demás es casi casi lamentable.

Las personas inventan o copian las palabras que requieren: la Internet existió antes que la palabra Internet. La palabra sigue a la necesidad: es su sombra. Todos los idiomas pueden formular ciencia y filosofía y ayudarnos a pensar. Lo que nos impide pensar es el pensamiento de Martin Heidegger.